Hoy 14 de junio no hay reunión

Identitats. Identidades lesbianas

Es cierto que para las lesbianas tiene ya poco sentido negar el propio género, parece del todo innecesario emular la masculinidad para construir una identidad lesbiana. Pero nadie puede negar, sin embargo, que las lesbianas "masculinas" son más visibles: cuestionar el código mujer-femenina nada menos que con el propio cuerpo las convierte, como poco, en sujetas sospechosas. Las lesbianas femeninas, en cambio, no subvierten el código con la presentación del cuerpo y ello las invisibiliza, por lo menos, en un primer momento. Ser invisible es un problema, sí, pero mucho más preocupante es que esa estética, esa feminidad venga asociada -incluso por otras lesbianas- a la ternura, al afecto, las emociones, la comprensión, etc. El fantasma de la feminidad femenina heteronormativizada sigue ahí, y no podemos dejar de ser mujeres inseguras que necesiten protección y que-somos-para-otr@s. Si el camino para evitar la concatenación conceptual mujer femenina-emocional-cuidadora es cambiar las faldas por los pantalones, estaríamos aceptando la norma sin cuestionarla y reproduciríamos el juego.

Los tópicos y los estereotipos tienen la función de simplificar el mundo, establecen asociaciones (arbitrarias) que el ámbar del tiempo contribuye a fosilizar hasta que un buen día nos damos cuenta de que se han naturalizado. Algo que se ha naturalizado, por definición, no es natural sino que ha sufrido un proceso para llegar a ser. Sólo a partir de entonces se puede recorrer el camino inverso. Como la identidad es en gran medida una práctica estética en sintonía con una adscripción a un determinado código, los tópicos que interesan aquí son dos: mujer-femenina-bobita y marimacho-masculina-carácter-personalidad.

En el primer caso, el tópico mujer-femenina-bobita (y si es rubia, peor) funciona como una especie de aforismo social y sitúa a las mujeres en las antípodas del poder. Las lesbianas de estética femenina entran dentro del saco, basta maquillarse, pintarse las uñas o tener el pelo tintado y suficientemente largo para entrar en la arena movediza identitaria que provoca resbalones de falsa-lesbiana (una especie de infiltrada que no respeta el cánon de pelo corto), o -en el mejor de llos casos- deslices de ambigua o bisexual.

De otro lado, el tópico de marimacho-masculina-carácter-personalidad presenta a las mujeres como hombres frustrados/castrados enemigas potenciales para las posiciones de poder. La imagen no es ya un oasis de comprensión con suaves perfumes emocionales. No, las mujeres-lesbianas-con pluma suelen ser hipersexualizadas y desde luego no se las piensa como incompatibles con el poder. Impropio. Arriesgado y fuera de contexto, eso parece. Luego ¿es que la estética es consecuencia del contexto o la llegada al ámbito público de visibilidad-empoderamiento obliga a una determinada estética? Las posibles respuestas son caminos.

Las dos representaciones lesbianas que mencionamos son análogas a la construcción heteronormativa del mundo de lo femenino y lo masculino; pero ¿qué es lo que nos hace lesbianas, entonces? ¿hay algo que nos diferencie? En este punto de reflexión los caminos parecen converger y se llega a un lugar común: aquello que nos distingue es la importancia del saber emocional y de la práctica de los sentimientos. Dicho de otra forma, es una recaída en la más rancia esencia femenina. Es que ese lugar común también merece ser cuestionado si pretendemos reivindicar el deseo femenino para acabar de una buena vez con la separación entre mujeres y sexualidad. Como dice Olga Viñuales en Identidades Lésbicas (Belaterra, 2000), a propósito de negar la existencia del deseo femenino, "de dicho universo simbólico participa también el actual discurso público y privado lésbico al subrayar el enamoramiento como más definitivo que la sexualidad cuando se trata de adscribirse al término lesbiana".

Este esencialismo femenino lesbiano que refuerza la emocionalidad de las mujeres como carácter distintivo, es perjudicial por lo menos en dos sentidos: por un lado nos separa del poder y por otro nos impone unas relaciones indisolubles.

En primer lugar, desvincularnos de la sexualidad nos separa también del poder porque en lo erótico hay poder. Lo erótico, dice Audre Lorde The Power of the Erotic en Sister Outsider (Hermana Marginal), 1984, es un recurso que cada una de nosotras tiene y que "en un nivel profundamente femenino y espiritual, firmemente enraizado en el poder de sentimientos no expresados o no reconocidos". Toda opresión necesita corromper y controlar las fuentes de poder, así es que "se nos ha enseñado a desconfiar de este recurso, que ha sido envilecido y devaluado en la sociedad occidental. Por un lado, lo superficialmente erótico, ha sido difundido como signo de inferioridad femenina; por otro, a las mujeres se les ha hecho sufrir y sentirse despreciables y sospechosas en virtud de la experiencia de los erótico. De ahí hay sólo un paso a la falsa creencia de que solamente por la supresión de lo erótico dentro de nuestras vidas y de nuestras conciencias las mujeres podemos ser realmente fuertes. Existe cierto puritanismo en la fórmula que traiciona en silencio, la imagen del blanco, la pureza, la castidad, el agua y la tranquilidad son espejismos idealizados que nos obstaculizan el camino hacia la fuente de energía, el descontrol, la afrenta, lo irracional (que está siempre en movimiento), en suma: hacia lo erótico. En este sentido, dice Audre Lorde: "En contacto con lo erótico, me siento menos dispuesta a aceptar la impotencia u otros estados del ser que no son parte de mi naturaleza, tales como la resignación, la desesperación, la auto-destrucción, la depresión, la auto-negación"; reconocer el poder erótico es iniciar una búsqueda interna y original que implica el rechazo a las emociones-estándar impuestas, esas en las que tenemos que encajar pasivamente. Pensándonos en conjunto, dice Lorde, reconocer ese poder interior en nuestras vidas "nos puede dar la energía para procurar obtener cambios genuinos en nuestro mundo, en lugar de solamente esperar un cambio de personajes en el mismo cansador drama. Yesto es así no solamente porque tocamos nuestra más profunda fuente creativa sino porque hacemos lo que es femenino y autoafirmativo frente a una sociedad racista, patriarcal y anti-erótica".

Pero pensarse lesbiana en relación con el enamoramiento y no con la sexualidad supone otro perjuicio, el de pretender "eternizar" la relación para hacerla sólida. Es obvio que el problema aquí no son las relaciones sólidas en sí mismas, sino el hecho de asociar el enamoramiento de otra mujer como rasgo distintivo y pretender relaciones estables-sólidas-duraderas para "demostrar" a los demás (¿y a nosotras?) que somos lesbianas. Ahí esta el fantasma del decimonónico amor romántico, sincero y puro.

El contexto de la modernidad líquida o segunda modernidad poco tiene que ver con la estabilidad, y confiar la definición identitaria a una relación tan frágil/tensa/expuesta como la de la pareja trae serios problemas. Es que fundarla identidad lesbiana sobre la base del enamoramiento para ratificar nuestro lesbianismo (¡para siempre-siempre excluir la duda y la amenaza de la bisexualidad!), basar la identidad en esa asociación conceptual y en esas prácticas es apostar a una definición cada vez más excluyente de lesbiana, que en la modernidad líquida promete un sostenido debilitamiento de la identidad colectiva.

La identidad es un ejercicio de síntesis, y la síntesis es selección. A nosotras nos toca elegir cuáles son los rasgos actuales que nos definen, y esa es una tarea de reflexión individual y de intercambio obligado. Qué somos y cómo ser visibles, son dos preguntas recurrentes, cuyas respuestas no pueden ser ni dogmáticas ni estables.

Antonella

Identitats. Grans Amants de la Història: Harmodi i Aristogitó, tiranicides a causa de la passió

Als temps de la Grècia Antiga, l’any 514 a. C., van viure a Atenes Harmodi i Aristogitó, dos amants tan enamorats que degut a la repercussió de la seva transgressió van esdevenir un símbol de llibertat en contra dels poders dictatorials.

Per començar, Harmodi fou un jove grec de quinze anys, que en paraules de l’historiador Tucídides, es trobava aleshores en la flor de la bellesa juvenil, a més de pertànyer a un dels llinatges aristocràtics de més antiga soca d’Atenes. En contraposició a l’elevat rang del preciós efeb, Aristogitó fou un ciutadà d’un status social mitjà. Malgrat aquesta diferència jeràrquica, tots dos s’estimaren fogosament perquè segons Tucídides, Aristogitó era el seu amant i el posseïa.

Aquesta descripció és una evidència de què el tipus de relació que entaularen ambdós seguia el cànon de la pederàstia grega, sancionada i difosa en aquell temps a Atenes i a altres polis de l’Hèl·lade. Cal entendre aquesta no com un abús sexual de menors, sinó com a una relació en què un xic en plena pubertat era estimat per un home madur i expert amb qui establia lligams sentimentals, sexuals i intel·lectuals que el preparaven per a la vida adulta. En aquest cas, Harmodi es convertí en l’eromenos o l’estimat adolescent passiu, mentre que Aristogitó esdevingué l’erastes o l’amant adult i actiu.

Tanmateix, la bellesa incomparable d’Harmodi no va passar desapercebuda pel tirà Hiparc, que en aquella època governava Atenes despòticament junt amb el seu germà Hípies. Els dos formaven part de la dinastia dels Pisistràtides, iniciada pel seu pare Pisístrat, el qual va ser un dictador que es va apoderar del govern atenenc per mitjà de la força. Hiparc es va enamorar del bell Harmodi i va sol·licitar els seus favors sexuals, però el noi el va rebutjar i li ho va contar al seu vertader amant. En sentir-se desdenyat, el despòtic Hiparc va planejar una venjança.

Tots els anys se celebrava a Atenes el festival de les Panatenees o aniversari d’Atena, deessa de la saviesa i patrona de la ciutat, en el qual les donzelles de les famílies més selectes participaven en la cerimònia de les canèfores o portadores de les cistelles. En aquesta les xiques es dirigien en processó a l’Acròpolis portant al cap garlandes amb flors i unes cistelles plenes de diversos fruits, així com un ganivet pel sacrifici d’un bou que tenia lloc allà dalt. També li oferien a la divinitat uns peples o túniques teixits per elles mateix.

El malvat Hiparc va convidar a la bonica germana d’Harmodi a participar-hi, però després d’haver-ho fet públic, va estendre la calumnia de què la jove no era verge, requisit sine qua non per formar part de la desfilada, fet que va macular l’honra de la damisel·la i va ofendre l’honor de tota la família. Ferit Harmodi per la injúria contra la seva germana i gelós Aristogitó a causa de les pretensions d’Hiparc sobre el seu estimat, decidiren assassinar als tirans i posar fi a la seva dictadura.

Llavors ordiren un conspiració per a desfer-se’n i en què col·laborarien altres còmplices descontents amb el govern. La conjura seria duta a terme mitjançant punyals amagats al ritual de les corones de murta amb ocasió dels jocs Panatenaics, donat que en opinió de Tucídides era l’únic dia en el qual era possible que els ciutadans que composaven la desfilada dugueren armes sense alçar cap sospita.

Quan la parella va veure a un dels conspiradors saludant amistosament a Hípies, els tiranicides pensaren que havien estat traïts i decidiren intervindre directament. Acudiren als peus de l’Acròpolis i allí es trobaren a Hiparc separat de la seva escorta mentre organitzava la processó de les Panatenees, de manera que el cosiren a punyalades.

Immediatament Harmodi fou mort pels guàrdies, però Aristogitó fugí entre la multitud, tot i que després fou empresonat. A continuació, fou torturat segons Aristòtil per tal de confessar els noms dels conspiradors. Durant el calvari, Hípies hi va estar present, i Aristogitó va simular bona voluntat i va prometre delatar als conjurats a canvi d’una estreta de mans del tirà que li assegurés la vida. Hípies li va estrènyer la mà, no obstant això, va reprendre a Aristogitó per l’assassinat del seu germà i el va abatre furiós.

D’altra banda, Aristogitó també havia estat enamorat d’una hetaira o cortesana de luxe anomenada Leaena (lleona en grec), a qui Hípies va retindre per martiritzar-la i obligar-la a desvelar els noms dels intrigants. A pesar d’això, la història diu que abans que la torturaren, Leaena es va mossegar la llengua per no dir ni una sola paraula, encara que va perdre la vida. En honor al seu obstinat silenci, els atenencs col·locaren l’estàtua d’una lleona sense llengua al vestíbul de la ciutadella i acompanyaren les escultures d’Afrodita amb aquesta felina.

Com a càstig per l’homicidi del seu germà, Hípies establí una dictadura més dura i infame, de forma que l’any 510 a. C. fou ajudat per l’exèrcit espartà. Amb tot, fou expulsat de la ciutat el mateix any i el legislador Clístenes reformà la constitució d’Atenes i instaurà la democràcia l’any 508 a. C.

L’amor d’Harmodi i Aristogitó va canviar per sempre el curs de la història, fins al punt que va permetre en part i sense intenció el naixement i institució de la democràcia a Atenes. Els habitants de la ciutat no oblidaren mai la seva gesta, de forma que el reformador Clístenes manà la construcció d’una estàtua, immortalitzant-los eterna i gloriosament per a la posteritat.

Juan Manuel Nadal Granell (Coordinador del Grup Universitari del Col·lectiu Lambda)

Identitats. Sesión no Numerada: El Festival Internacional de Cinema Gai i Lèsbic de Barcelona y su polémico cartel.

El pasado 25 de Octubre, hasta el 5 de noviembre, se celebraba en Barcelona, un año más, su festival internacional de cine gay y lésbico, aunque esta vez, vino con polémica, y es que el cartel de festival, en esta ocasión, ha servido para que desde los sectores conservadores vuelva a surgir otra ofensiva contra lo que ellos llaman el “lobby gay”, en referencia concretamente a los activistas. El cartel de esta edición contaba con la imagen de un niño en casa, enfermo, viendo la televisión, dicha imagen está sacada directamente del video promocional del festival donde dicho niño, junto a su madre, ven la película “Eyes Wide Shut”, de Kubrick, en un momento, el niño pregunta a su madre por qué no salen hombres desnudos, a lo que responde la madre: “y a ti que más te da…”, significativa respuesta para un niño que se encuentra en la preadolescencia, empezando a ser consciente de su verdadera naturaleza, y además de la falta de referentes, de esa realidad heterosexual donde apenas está presente la diversidad sexual, y es la mirada de ese niño la que ha servido como mensaje del festival. Sin embargo, desde los sectores conservadores, o ultraconservadores mas bien, se ha mirado de forma muy distinta, como siempre suele pasar, y es que curiosamente han tenido una mirada más “sucia” a la hora de observar y analizar este cartel, y es que en ese niño como imagen promocional han visto un objetivo oculto, que según ellos tenemos los activistas, perseguir a los niños, sí, hacen una relación directa entre homosexualidad y pederastia, esto, en palabras del célebre César Vidal, conocido presentador del programa “La linterna” de la COPE, y famoso también historiador, famoso pero no por ello debe ser considerado una referencia precisamente, con una incontable ya cantidad de libros publicados.

Al margen de tan bárbaras y perversas acusaciones y difamaciones vertidas contra los activistas lgtb, que desgraciadamente, no fueron objeto de penas, tenemos que esta cuestión, es vista de forma similar por parte de la sociedad, no tiene por qué venir de los sectores de siempre, y por qué digo esto, porque cuando se habla de cine lgtb, por experiencia personal, he visto como se suele asociar al sexo, fuerte componente que siempre está presente en la concepción sobre la homosexualidad por parte de muchos, y que desde esa concepción, se tienen ciertos prejuicios hacia este cine, que incluso puede llegar a percibirse como un cine con demasiados tintes sexuales, de ahí que gente normal de la calle también ha expresado su rechazo a la utilización de ese niño en el cartel del festival, cuando la realidad no es así, un rechazo que sin decirse expresamente relaciona homosexualidad y pederastia, como el personaje del que he hablado anteriormente. El cine lgtb, muy al contrario de lo que generalmente se piensa, es un cine que trata, aparte de historias románticas, otra clase de temas más dramáticos, que afectan al colectivo lgtb, como podrían ser temas como la adopción, la dificultad de asumir y vivir la homosexualidad dentro de la familia, la propia aceptación de la orientación sexual, la homofobia que puede acabar en el asesinato de jóvenes homosexuales, etc, y todo ello con un buen número de películas que ayudan a comprender nuestra problemática, y por otra parte, como siempre, ya tenemos el cine porno, que nada tiene que ver con lo que normalmente llamamos cine de temática gay, aunque algunos/as se empeñan en meter ambos en el mismo saco. Sin embargo, ya sea por propio interés para difamar sobre un colectivo determinado o simplemente por prejuicios, parece que al hablar de cine de temática gay se piensa inevitablemente en sexo, y si incluimos a un niño como cabeza de cartel ya cuadra la ecuación, ecuación totalmente errónea.

Por otra parte, al margen ya de la absurda polémica que algunos montaron, hay que felicitar al festival por la reivindicación que ya su cartel proponía, y era una mayor presencia tanto en televisión como cine, y por extensión en todos los ámbitos de la sociedad, de la diversidad sexual presente en ella, la reivindicación de referentes, sobre todo para aquellos y aquellas jóvenes que están empezando a ser conscientes de su atracción hacia las personas de su mismo sexo. Y felicito esta reivindicación, porque tanto en televisión como cine, si bien cada vez el colectivo lgtb está algo más presente, aún continúa siendo insuficiente, sin ir más lejos, aquí en España, el panorama es ciertamente desolador, ya que son muy pocas las películas en las que ha estado presente nuestra realidad, y ha sido más en la actualidad, tendencia que va mejorando bastante, y además, son pocas las películas que se emiten en televisión, y en general, quedan relegadas a La 2, segundo canal público con poca audiencia. En cuanto a series, tenemos más de lo mismo, son pocas o ninguna las que tratan en profundidad la realidad lgtb, siempre relegándola a un plano secundario, como por ejemplo “Aquí no hay quien viva”, con el estereotipo de Mauri como el típico gay afeminado, que los hay y no es algo negativo, pero no deja de ser un estereotipo del que se abusa bastante, y el ejemplo más reciente, “Física o Química”, que pese a los esfuerzos por mostrar y denunciar el bullying homófono a través del personaje de Fer, se queda en la pura superficie. Asimismo hemos visto de qué manera se ha tratado este tema en diferentes programas, desde usar la transexualidad como forma de ganar audiencia con espectáculo, el caso de Amor, y donde quedaron las famosas declaraciones de Mercedes Milá afirmando que Amor no era una mujer, toda una falta de respeto a lo que significa la transexualidad o el caso del programa Fama, a bailar, donde ha surgido una pareja de chicos, pero que curiosamente en ninguna prueba pueden bailar juntos, se cae una vez más en mostrar la tradicional pareja chica-chico, siguiendo el patrón heterosexual al fin y al cabo. No hay que olvidar tampoco la práctica inexistencia de serie de temática lgtb en las principales cadenas, y cuando se emiten, es en horarios algo prohibitivos, caso de queer as folk, que si bien dado que tiene muchas escenas de sexo explícito, el horario inicial de Cuatro, las 12 de la madrugada, era bien apropiado, progresivamente pasó a horarios más intempestivos, reduciendo su audiencia, y la imposibilidad de seguirla para muchos, y la serie de temática lésbica L, aún no ha sido estrenada en ninguna cadena pública o privada de nuestro país, en todo caso puede seguirse en alguna cadena de satélite o cable.

Series de temática lgtb solo existen en España en internet, con las series “lo que surja”, rodándose la tercera y última temporada, y “chica busca chica” como máximos exponentes de series de temática gay y lésbica respectivamente, series además que no tienen por qué ir destinadas solamente al público lgtb, aunque esto puede cambiar, dado que ha surgido una nueva serie con intención de emitirse en televisión, “entiéndeme”, suerte para ellos.

Por si no fuera poco este panorama, hay otra cuestión que no deja de sorprender, y es la homofobia permitida a veces en algún programa de televisión como fue la última edición de Gran Hermano, donde uno de sus concursantes, se permitió barbaridades del tipo como que se acercaba el fin del mundo porque cada día había más maricones, esto es sólo una de las perlas que soltó, después vinieron más, y todo esto con el permiso del programa, que en ningún momento le dio un toque por tales declaraciones, es más, dichas palabras nunca salieron en el programa de los jueves o el debate de los domingos, la dirección lo escondió, ha sido por youtube que muchos hemos conocido a este miserable.

Es por todo esto, que el cartel de la pasada edición del Festival de Barcelona era tan necesario que reclamara la atención sobre ese niño con falta de referentes, inquieto ante una realidad y una sociedad que no muestran la diversidad existente en ellas.

No puedo olvidar comentar las películas premiadas en el festival.

PREMIOS DEL JURADO:

-Puccini for Beginners (USA, 2006): Premio Diversidad al mejor largometraje de ficción.

-Red without Blue: Premio doc-lgtib al mejor documental de temática social.

-Mateusz (Polonia, 2007): Premio curt-lgtib al mejor corto

PREMIOS DEL PÚBLICO:

- Spinnin’ (España, 2007): Premio del público al mejor largo.

- My mums used to be men (Reino Unido, 2006): Premio del Público al mejor documental.

- We belong ( USA 2006): Premio del Público al mejor corto.

Links:

http://www.loquesurja.es

http://chicabuscachica.terra.es

Miguel Gelardo Rodríguez

Sábado 24 no hay reunión

Tal como dije en el anterior post, hoy ya sabríamos si el sábado nos reuniríamos o no, en función de las plazas que quedaran para el cursillo sobre bisexualidad. No ha habido problema y tanto Juanma (el coordinador del grupo), como yo, Miguel (el administrador de este blog, que está escribiendo estas líneas), nos hemos apuntado, y creemos que este cursillo puede ser muy interesante para conocer esta realidad.

Así que lo dicho, esta semana, nuevamente, no nos reunimos.

Ciclo de documentales sobre transexualidad e Identitats

Saludos de nuevo. En las últimas semanas no nos hemos estado reuniendo, por muy diversos motivos, compromisos personales y demás, pero esto no quita que por medio no hayamos estado metidos en faena, que este mes, aparte del taller de género teníamos la edición del nuevo número de Identitats, y el ciclo de documentales sobre transexualidad, en colaboración con el Grupo de Identidad de Género (GIG), la última semana de mayo.

CICLO DE DOCUMENTALES SOBRE TRANSEXUALIDAD



Miércoles 28 de mayo: "Transexuales hoy" (realizado por el canal Odisea), a las 6 de la tarde en el Salón de Grados de la Facultad de Filología. Posteriormente coloquio, con la asistencia de Idoia, coordinadora del GIG.

Jueves 29 de mayo: "24 horas transexuales" (realizado por Lpteva), a las 4 de la tarde en el Salón de Grados de la Facultad de Filología, posteriormente coloquio con Carol y Luís, del GIG.


El mismo jueves, a las 7 de la tarde, también en el Salón de Grados de Filología, conferencia de Judith Butler: "Transgender and the Spirit of revolt". Quienes no conozcais a Butler os dejo una breve información sobre ella:

Judith Butler (1956 –) es profesora del departamento de retórica y literatura comparada de la Universidad de California, Berkeley. Butler es una intelectual y destacada pensadora feminista estadounidense, autora de «El Género en disputa» en 1990 y «Cuerpos que importan» en 1993. Ambos libros describen lo que hoy se conoce como Teoría Queer. Una de las contribuciones más destacadas de Butler es su teoría performativa del sexo y la sexualidad. Tradicionalmente, el constructivismo ya nos hablaba de la construcción del género, es decir, que las categorías femenino y masculino, o lo que es lo mismo, los roles de género son constructos sociales y no roles naturales. Pero Butler sobrepasa el género y afirma que el sexo y la sexualidad lejos de ser algo natural son, como el género, algo construido. Butler llega a esta conclusión basándose en las teorías de Freud y sobre todo de Lacan. De este último parte al hablarnos de lo "forcluido", es decir, de aquellas posiciones sexuales que suponen un trauma el ocuparlas. Y ante el miedo a ocupar alguna de estas, el individuo se posiciona en una heterosexualidad falogocéntrica, es decir, una heterosexualidad regida por la normativa del imperialismo heterosexual masculino en la que asumir la sexualidad hetero implica asumir un sexo determinado.

Fuente: Wikipedia

Viernes 29 de mayo: "Rompiendo Géneros" (realizado por el programa Línea 900), a las 6 de la tarde, en el Salón de Grados de la Facultad de Filología, posterior coloquio con la asistencia de la también coordinadora del GIG, Luisa, el ex coordinador del grupo Alec, y Yoel.

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IDENTITATS

La revista ya está maquetada, el miércoles vamos a Formato a imprimirla. En este nuevo número estarán los siguientes artículos: "Identidades Lesbianas" por Antonella, en la sección Grans Amants de la Història: "Harmodi i Aristogitó, tiranicides a causa de la passió" por Juanma Nadal Granell (Coordinador del Grupo Universitario del Colectivo Lambda), y en la sección Sesión no Numerada: "El Festival Internacional de Cinema Gai i Lèsbic de Barcelona y su polémico cartel por Miguel Gelardo Rodríguez.

La revista, nuevamente, la repartiremos en todos los campus de la Universidad de Valencia en las próximas semanas, en función de nuestros horarios.

También, como con el anterior número, colgaremos los artículos para aquellos que no podéis tener la revista física, será en breve, dado que los exámenes ya asoman en el horizonte.

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Por último, este fin de semana (dependiendo de si en el cursillo sobre realidades bisexuales hay plazas para el que está escribiendo estas líneas y el coordinador del grupo como mínimo) no habra reunión, en cualquier caso, una vez lo confirmemos el miércoles, avisaré por aquí.

Saludos

17 de maig: dia mundial contra l'homofòbia i la transfòbia

El Col·lectiu Lambda convoca per al dia mundial contra l’homofòbia i la transfòbia un acte-concentració al qual es realitzaran diverses activitats, com la realització de xapes amb missatges contra l’homofòbia i la transfòbia, la creació del mapa mundial de l’homofòbia i la transfòbia o el visionat de vídeos, a més de repartir material de conscienciació sobre la discriminació per orientació sexual i identitat de gènere i comptar amb la presència d’altres organitzacions, com Amnistia Internacional que lluiten pels drets humans.

Vine i participa en aquest dia mundial contra l’homofòbia i la transfòbia. Estarem a la Plaça del Doctor Collado (darrere de la Llotja) de València el dissabte 17 de maig a partir de les 11 hores.